اما عن السبب الاول للانفصال فيقول الكتاب على لسان السيد المسيح:


فَتَقَدَّمَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَسَأَلُوهُ:«هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ؟»  لِيُجَرِّبُوهُ. فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«بِمَاذَا أَوْصَاكُمْ مُوسَى؟» فَقَالُوا:«مُوسَى أَذِنَ أَنْ يُكْتَبَ كِتَابُ طَلاَق، فَتُطَلَّقُ».  فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ:«مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ كَتَبَ لَكُمْ هذِهِ الْوَصِيَّةَ، وَلكِنْ مِنْ بَدْءِ الْخَلِيقَةِ، ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمَا اللهُ. مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقْهُ إِنْسَانٌ». ثُمَّ فِي الْبَيْتِ سَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ أَيْضًا  عَنْ ذلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي عَلَيْهَا. وَإِنْ طَلَّقَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَتَزَوَّجَتْ بِآخَرَ تَزْنِي».

بمعنى أنه من اختار الزواج على الرسم المسيحي ليس له ان يطلق بل أن يُغصب نفسه على الحب. وقد يكون الانفصال الجزئى جزء من حل المشكله لإعطاء الطرفين فرصة لمراجعة النفس وتجربة الانفصال وارغامهما على التفكير فى حلول.

أما الزنى -فى راي الشخصي- هو علامة فراغ القلب من الإيمان. كما ان المحبة بعد الخيانه تكون مستحيله وغير مجدية لبناء مستقبل أفضل. وقال السيد المسيح فى تعاليم الموعظة على الجبل: «وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَق.  وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي. أى ان المسيح قد اغلق باب الطلاق تماما باغلاقة باب الزواج الثانى تماما.

(و راجع النص فى تثنية 24)

أما عن السبب الثانى للانفصال وهو تغير احد اطراف العلاقة لإيمانه بعقيدة المحبة وأستحالة الحياة بها، فتكون الإجازة  البولسية فى كرونثوس الاولى هى الحل، وعلية لا يجب ان يطلب الطرف المؤمن الانفصال، ولكن أذا طلبها الطرف الغير مؤمن فيطلقه الكاهن مُعتمدا فى الاساس على الإجازة البطرسية:

وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ، وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ».

(وهذه الحاله -فى راي- لا تنطبق على التنقل بين الطوائف المؤمنه بقانون إيمان المجمع المسكونى الاول على اعتبار هذة الطوائف كنيسة واحدة، وليست عدة كنائس، وتضم القائمة الطوائف الكاثوليكية والرثوذكسية وبعض الطوائف الانجيلية المؤمنه بقانون الإيمان النيقاوى، فكل هؤلاء كنيسة واحده فى المسيح وان لم يدركوا هذا بعد. وفى راي الشخصي أيضاً التنقل من كنيسة لاخرى لا يعتبر فقدْ للإيمان المسيحي ولا يستدعى اعادة العماد لأنه وحسب قانون الايمان نحن نؤمن بمعمودية واحده فقط لمغفرة الخطايا)

سابعا: التطليق أسبابه وحالاته

تعتمد احكام التطليق بالأساس على الإجازة البطرسية فى متى 16 والتى تؤسس لكنيسة ولكهنوت الحل والربط وهو نفسه النص الذي أسس علية بولس الرسول إجازته فى رسالته الاولي لأهل كرونثوس فى قوله أَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لاَ الرَّبّ..

ونص الإجازة البطرسية فى متى 16 كالآتي:
وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ، وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا. وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولاً فِي السَّمَاوَاتِ».

كنيسة روما هى الكنيسة الوحيدة الباقية فى المجمع بعد انسحاب الكنائس الشرقية بقيادة الكنيسة المصرية فى مجمع خلقيدونية 451م وأضمحلت بعدها هذة  الكنائس بعد الغزو العربى لها، وانسحاب الكنائس البيزنطية فى 1054م من المجمع وأضمحلالها بعد الغزو التركى لها فى 1453م. وهى كنيسة حرة خاضت الكثير من التجارب فى الحكم وتنظيم حياة الناس وتعلمت الكثير من فشلها فى القرون الوسطي، ولم يُتاح للكنائس المنسحبة من المجمع أن تختبر مثل هذا على مدى تاريخها. وهى كنيسة القارة العجوز وأكثرهم تقدما فى المجال البحث العقائدى على اسس علمية واحكامها يعتد بها بالنسبة لى شخصيا.

المصدر: http://www.vatican.va/archive/ENG1104/_P3Y.HTM

والخلاصة،  أن فى الكنيسة القبطية الارثوذكسية يوجد 8 أسباب يكون فيها الزواج باطلا وهى، إذا لم يتوفر فيه رضاء الزوجين رضاء صحيحا، إذا لم يتم بالمراسيم الدينية علنا بحضور شاهدين مسيحيين على الأقل، إذا لم يبلغ الزوجان السن القانونية للزواج، إذا كان بأحد الزوجين مانع من موانع قرابة الدم أو المصاهرة، إذا كان أحد طرفيه وقت انعقاده مرتبطا بزواج صحيح قائم، إذا تزوج القاتل عمدا أو شريكه بزوج قتيله متى ثبت أن القتل كان بالتواطؤ بينهما بقصد الزواج متثبت أن الدافع على القتل هو الزواج، وإذا تزوج المسيحى بمن ينتمى إلى دين آخر غير مسيحى، وإذا قام لدى أحد الزوجين مانع من الموانع المنصوص عليها بالمادة29 شرط أن يكون ذلك قبل الزواج. وهذا فيه تشابه كبير مع حالات التطليق فى الكنيسة الكثولوكية الرومانية. ويمكنك قرائة لائحة الأحوال الشخصية للأقباط الأرثوذكس الجديدة فى هذا الرابط:


ولهذا سوف احاول ان أشرح احكام التطليق حسب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كأساس ومقارنتها بشكل دقيق.

اولاً: يجب ان لا يكون سن الرجل أقل من 16 سنة والمرأه من 14 سنة ودون ذلك يعتبر سببا لالغاء الزواج على اساس بطلانه. بينما فى الكنيسة القبطية لا يجوز زواج الرجل أو المرأة قبل بلوغهما ثمانى عشرة سنة ميلادية كاملة ولا يجوز زواج القاصر منهما تحت أى شكل.

ثانياً: القدرة الصحية لاتمام الزواج، ويُقصد بها القدرة الجنسية لاتمام المعاشرة الجنسية وليس القدرة الأنجابية فالعقم لا يبرر التطليق أو الانفصال. بينما فى الكنيسة القبطية يجوز أيضا للزوجة أن تطلب الطلاق لإصابة زوجها بمرض العنة إذا مضى على إصابته به ثلاث سنوات، وثبت أنه غير قابل للشفاء بناء على تقرير طبى رسمى من لجنة طبية عليا مشكلة من الطب الشرعى تكفلها المحكمة المختصة بذلك، وكانت الزوجة فى سن يخشى عليها فيها من الفتنة.

ثالثاً: الارتباط سابق لأحد الزوجين، او ان يكون لأحد الزوجين اتصال او ارتباط باخر وأن لم يتم الزواج به. ولا نتكلم هنا عن زواج لكن نتكلم عن اى علاقه تعيق سير الزواج فى مساره الطبيعى.
Can.  1085 §1. A person bound by the bond of a prior marriage, even if it was not consummated, invalidly attempts marriage.
 وحتى لو كان الطرف المرتبط به غبر مؤمن فيرعى هذا ويعتبر مانع للزوج وسبب لبطلانه.

 (فى الكنيسة القبطية: يكون الزواج باطلا ذا كان أحد طرفيه وقت انعقاده مرتبطا بزواج صحيح قائم.)

وهنا اختلاف بين حكم الكنيسة الرومانية والمصرية بأختلاف البيئة وثقافة المجتمع ففى المجتمعات الغربية تعطى العلاقات صفة الارتباط وتعامل معاملة الزواج .. لكن فى مجتمعنا لا يُعطى مثل هذة الحالة اهمية لانه غير معترف بالعلاقات الانسانية التى ليست ذات صفة رسمية كالزواج.

واؤيد -كموقف شخصي- موقف كنيستنا فى هذة النقطة وملائمته مع المجتمع الشرقى. واضافتاً الى هذا السبب يوجد بعض المرضى النفسيين الذين يتعمدون خلق اكثر من طرف منافس فى حياتهم كمنظومة امان وسيطره مرضية ثم يتعامل مع كل طرف على انه بديل اساسى لأخضاع الطرف المنافس، بل ويجيد تمثيل دور الضحية المغرر بها والحقيقة أنه يكذب باخلاص على نفسه وعلى غيره .. ومثل هؤلاء لا يجوز لهم التطليق لأنه قد تعود على مثل هذة الفعله مما يتيح له دائما الادعاء بأنه كان يحب او مرتبط باخر وهو ليس بصحيح. وبحسب المادة رقم 50 من اللائحة الجديدة: من تسبب من الزوجين بخطته فى وقوع الزواج باطلا أو قابلا للإبطال وجب عليه أن يعوض الطرف الآخر عن الأضرار. وفى راى، انه لا يمكن لاحد ان يرتبط فى مجتمعنا رغم عنه وان كان مرتبط باخر وقبل الزيجه فهذا دليل على فساده وفساد موقفه. وهذا لا ينسحب على الأرغام أو الخداع والتى سوف اذكرها فى النقطه التالية،

رابعاً: الإرغام أو الغش أو الخداع، فى الشرق والغرب يُبطل زواج الرجل الذى يخطف المرأة ويقيد حريتها فى مكان ما بقصد تزوجها. كما يكون باطلا إذا عقد الزواج بغير رضاء الزوجين أو أحدهما رضاء صحيحا صادرا على حرية واختيار، فلا يجوز الطعن فيه إلا من الزوجين أو الزوج، الذى كان رضاه معيبا وإذا وقع غش أو غلط فى شخص أحد الزوجين أو فى صفة جوهرية فيه فلا يجوز الطعن فى الزواج إلا من الزوج الذى وقع عليه الغش أو الغلط، وكذلك الحكم فيما إذا وقع الغش فى شأن بكارة الزوجة إذا ادعت أنها بكر، وتبين أن بكارتها أزيلت بسبب سوء سلوكها أو فى خلوها من الحمل، وتبين أنها حامل. كما لا تقبل دعوى الإبطال فى الكنيسة المصرية فى الأحوال المنصوص عليها سابقا إلا إذا رفعت الدعوى فى خلال ستة أشهر من وقت أن يصبح الزوج المعيب رضاؤه متمتعا بكامل رضائه أو وقت علمه بالغش أو الغلط وشهر واحد فى حالة وقوع الغش فى شأن بكارة الزوجة.

خامساً: تغيير العقيدة، فى كلا الكنيستان لا يزوج من هو خارج الطائفة ويعتبر تغير احد طرفى العلاقه لطائفته سببا كافى للبطلان! (مع تحفظى الشديد على هذة النقطه) وهذا السبب للبطلان مؤسس على النص فى اول سفر عزرا 10

موانع القرابة، وهي من الموانع التي صارت بديهية في يومنا هذا، من شريعية موسى يمكن قرئتها في النص التالي:


عَوْرَةَ امْرَأَةِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا عَوْرَةُ أَبِيكَ. عَوْرَةَ أُخْتِكَ بِنْتِ أَبِيكَ أَوْ بِنْتِ أُمِّكَ، الْمَوْلُودَةِ فِي الْبَيْتِ أَوِ الْمَوْلُودَةِ خَارِجًا، لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا. عَوْرَةَ ابْنَةِ ابْنِكَ، أَوِ ابْنَةِ ابْنَتِكَ لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا. إِنَّهَا عَوْرَتُكَ. عَوْرَةَ بِنْتِ امْرَأَةِ أَبِيكَ الْمَوْلُودَةِ مِنْ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا. إِنَّهَا أُخْتُكَ. عَوْرَةَ أُخْتِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا قَرِيبَةُ أَبِيكَ. عَوْرَةَ أُخْتِ أُمِّكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا قَرِيبَةُ أُمِّكَ. عَوْرَةَ أَخِي أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِلَى امْرَأَتِهِ لاَ تَقْتَرِبْ. إِنَّهَا عَمَّتُكَ. عَوْرَةَ كَنَّتِكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا امْرَأَةُ ابْنِكَ. لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا.  عَوْرَةَ امْرَأَةِ أَخِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا عَوْرَةُ أَخِيكَ. عَوْرَةَ امْرَأَةٍ وَبِنْتِهَا لاَ تَكْشِفْ. وَلاَ تَأْخُذِ ابْنَةَ ابْنِهَا، أَوِ ابْنَةَ بِنْتِهَا لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا. إِنَّهُمَا قَرِيبَتَاهَا. إِنَّهُ رَذِيلَةٌ. وَلاَ تَأْخُذِ امْرَأَةً عَلَى أُخْتِهَا لِلضِّرِّ لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا مَعَهَا فِي حَيَاتِهَا. «وَلاَ تَقْتَرِبْ إِلَى امْرَأَةٍ فِي نَجَاسَةِ طَمْثِهَا لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا. وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ امْرَأَةِ صَاحِبِكَ مَضْجَعَكَ لِزَرْعٍ، فَتَتَنَجَّسَ بِهَا. وَلاَ تُعْطِ مِنْ زَرْعِكَ لِلإِجَازَةِ لِمُولَكَ لِئَلاَّ تُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ. وَلاَ تُضَاجِعْ ذَكَرًا مُضَاجَعَةَ امْرَأَةٍ. إِنَّهُ رِجْسٌ. وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ بَهِيمَةٍ مَضْجَعَكَ فَتَتَنَجَّسَ بِهَا. وَلاَ تَقِفِ امْرَأَةٌ أَمَامَ بَهِيمَةٍ لِنِزَائِهَا. إِنَّهُ فَاحِشَةٌ. «بِكُلِّ هذِهِ لاَ تَتَنَجَّسُوا، لأَنَّهُ بِكُلِّ هذِهِ قَدْ تَنَجَّسَ الشُّعُوبُ الَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ

يمنع الارتباط الاسباب الاجتماعية والمادية والثقافية والشخصية والجسدية وكلها اسباب تؤدى الى تاكل العلاقات الانسانية مع الوقت. فمثلا من أهم الموانع الاجتماعية فى بلادنا "الدين" ثم ياتى فرق الثقافة والتعليم حتى نصل الى المستوى المادى والجسدى وهى كلها فوارق تحتاج الى مجهود للتقريب وألا اضرت بصحة العلاقة بين الزوجين.

دينيا: لا يُسمح بالارتباط بغير المؤمنين ولكن يُستثنى من هذا حالة إيمان احد الزوجين الغير مؤمنين وهو متزوج فيكون واجب علية الاستمرار فى الزيجة فيما يعرف بالإجازه البولسية الواردة برسالته الأولى لاهل كرونثوس :

وَأَمَّا الْمُتَزَوِّجُونَ، فَأُوصِيهِمْ، لاَ أَنَا بَلِ الرَّبُّ، أَنْ لاَ تُفَارِقَ الْمَرْأَةُ رَجُلَهَا، وَإِنْ فَارَقَتْهُ، فَلْتَلْبَثْ غَيْرَ مُتَزَوِّجَةٍ، أَوْ لِتُصَالِحْ رَجُلَهَا. وَلاَ يَتْرُكِ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ. أَمَّا الْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لاَ الرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ امْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلاَ يَتْرُكْهَا.  وَالْمَرْأَةُ الَّتِي لَهَا رَجُلٌ غَيْرُ مُؤْمِنٍ، وَهُوَ يَرْتَضِي أَنْ يَسْكُنَ مَعَهَا، فَلاَ تَتْرُكْهُ. لأَنَّ الرَّجُلَ غَيْرَ الْمُؤْمِنِ مُقَدَّسٌ فِي الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ غَيْرُ الْمُؤْمِنَةِ مُقَدَّسَةٌ فِي الرَّجُلِ. وَإِلاَّ فَأَوْلاَدُكُمْ نَجِسُونَ، وَأَمَّا الآنَ فَهُمْ مُقَدَّسُونَ. وَلكِنْ إِنْ فَارَقَ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ، فَلْيُفَارِقْ. لَيْسَ الأَخُ أَوِ الأُخْتُ مُسْتَعْبَدًا فِي مِثْلِ هذِهِ الأَحْوَالِ، وَلكِنَّ اللهَ قَدْ دَعَانَا فِي السَّلاَمِ. لأَنَّهُ كَيْفَ تَعْلَمِينَ أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ، هَلْ تُخَلِّصِينَ الرَّجُلَ؟ أَوْ كَيْفَ تَعْلَمُ أَيُّهَا الرَّجُلُ، هَلْ تُخَلِّصُ الْمَرْأَةَ؟

وفى حالة عدم التزام الزوج دينيا يوصي الكتاب الزوجة بالأتى: كَذلِكُنَّ أَيَّتُهَا النِّسَاءُ، كُنَّ خَاضِعَاتٍ لِرِجَالِكُنَّ، حَتَّى وَإِنْ كَانَ الْبَعْضُ لاَ يُطِيعُونَ الْكَلِمَةَ، يُرْبَحُونَ بِسِيرَةِ النِّسَاءِ بِدُونِ كَلِمَةٍ، مُلاَحِظِينَ سِيرَتَكُنَّ الطَّاهِرَةَ بِخَوْفٍ.

وهناك ايضا بعض الموانع الكتابية مثل ان تكون المرأه مرتبطه او متزوجه بأخر: أَمْ تَجْهَلُونَ أَيُّهَا الإِخْوَةُ ­ لأَنِّي أُكَلِّمُ الْعَارِفِينَ بِالنَّامُوسِ ­ أَنَّ النَّامُوسَ يَسُودُ عَلَى الإِنْسَانِ مَا دَامَ حَيًّا؟  فَإِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي تَحْتَ رَجُل هِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ بِالرَّجُلِ الْحَيِّ.  لكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَقَدْ تَحَرَّرَتْ مِنْ نَامُوسِ الرَّجُلِ. فَإِذًا مَا دَامَ الرَّجُلُ حَيًّا تُدْعَى زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُل آخَرَ. وَلكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَهِيَ حُرَّةٌ مِنَ النَّامُوسِ، حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُل آخَرَ. إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ ِللهِ.

تدقيق للفظ "تحت" وهو بمعنى متزوجه، ولفظ ناموس اى "قانون الوجود" او "الطبيعة" فى اليونانية، اي ان المرأة المرتبطة بطبيعة أو وجود رجل اخر فى حياتها لا يحق لها الزواج من آخر. وهذا قد فُسر انه قد يمتد للعلاقات خارج اطار الجواز وتتمتع بصفة "الارتباط".

والخلاصة:
أولا .. لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ».
ثانيا .. لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ».

والنتيجة: اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَسْقُطُ أَبَدًا. وَأَمَّا النُّبُوَّاتُ فَسَتُبْطَلُ، وَالأَلْسِنَةُ فَسَتَنْتَهِي، وَالْعِلْمُ فَسَيُبْطَلُ. لأَنَّنَا نَعْلَمُ بَعْضَ الْعِلْمِ وَنَتَنَبَّأُ بَعْضَ التَّنَبُّؤِ. وَلكِنْ مَتَى جَاءَ الْكَامِلُ فَحِينَئِذٍ يُبْطَلُ مَا هُوَ بَعْضٌ. لَمَّا كُنْتُ طِفْلاً كَطِفْل كُنْتُ أَتَكَلَّمُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْطَنُ، وَكَطِفْل كُنْتُ أَفْتَكِرُ. وَلكِنْ لَمَّا صِرْتُ رَجُلاً أَبْطَلْتُ مَا لِلطِّفْلِ. فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. الآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ الْمَعْرِفَةِ، لكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ.  أَمَّا الآنَ فَيَثْبُتُ: الإِيمَانُ وَالرَّجَاءُ وَالْمَحَبَّةُ، هذِهِ الثَّلاَثَةُ وَلكِنَّ أَعْظَمَهُنَّ الْمَحَبَّةُ.

..وان شعرت بغير ذلك فهو من الشرير، لكن فى مجتمعاتنا المحافظة كما يقولون "الزاوج شئ والحب شئ اخر تماما" بل ومن الصعب ان يجتمعان .. الا فى حالات يتمتع فيها طرفى العلاقة بحكمة وشجاعة من نوع خاص للتعامل مع مفاهيم خاطئه والتعامل مع من يجاهد مخلصاً فى سبيل حماية هذة المفاهيم.

فَدَعَا آدَمُ بِأَسْمَاءٍ جَمِيعَ الْبَهَائِمِ وَطُيُورَ السَّمَاءِ وَجَمِيعَ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ. وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِينًا نَظِيرَهُ. فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلهُ سُبَاتًا عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْمًا. وَبَنَى الرَّبُّ الإِلهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ. فَقَالَ آدَمُ: «هذِهِ الآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ». لذلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.

ويقول المسيح بعد اكثر من 1500 عام فى العهد الجديد :

في شهادة معلمنا متى "وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ:«هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟» فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ»."

ومن شهادة معلمنا مرقس "فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«بِمَاذَا أَوْصَاكُمْ مُوسَى؟» فَقَالُوا:«مُوسَى أَذِنَ أَنْ يُكْتَبَ كِتَابُ طَلاَق، فَتُطَلَّقُ». فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ:«مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ كَتَبَ لَكُمْ هذِهِ الْوَصِيَّةَ، وَلكِنْ مِنْ بَدْءِ الْخَلِيقَةِ، ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمَا اللهُ. مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. الَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقْهُ إِنْسَانٌ»."

ولاحظ هنا كلمة يلتصق لان معناها الكتابي قد تغير كثيرا عن المطلوب فهمه. فهذة الكلمة تعنى احب وليس تزوج فمثلا يقول الكتاب : أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ مَنِ الْتَصَقَ بِزَانِيَةٍ هُوَ جَسَدٌ وَاحِدٌ؟ لأَنَّهُ يَقُولُ:«يَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا». وَأَمَّا مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدٌ.

ومن النص السابق نفهم ان -سواء فى عهد موسي النبي من 3500 عام أو المسيح من 2000 عام- المعني المقصود بالالتصاق ليس الزواج بل الحب.

فان اصل الفعل اليوناني المستخدم فى مرقس 10:7 و تكوين 2:24 هو  προσκολλάω 

واصل الفعل اليوناني المستخدم فى متى 19:5 و كورنثوس 6:16 هو κολλάω

ويتضح ان للأثنين نفس المعنى لكن يسبق الفعل فى أسفار مرقس وتكوين مقطع προσ فى προσκολλάω ويأتي بمعني هنا to  او towards  اى انه فعل κολλάω كالمستخدم فى أسفار متى و كورنثوس.

أو بمعنى العلاقات الانسانية المتبادلة أى الحب، هو تأكيدا للمعني المطلوب اثباته.

المحبة، هى الطاقه الوحيده القادرة على ربط اثنان برباط لا يُقطع وهى الطاقة الوحيده القادره على دفع المرء على التحمل والاستمرار فى الاستمتاع بحياته الاسرية كزوج او زوجة. أذاً، لا توجد اسرار غير ان الله المحبة بذاته هو من يرعى هذة العلاقة.

ولكن الارتباط كى يدوم يحتاج الى معايير مادية كالمستوى الاجتماعى والمادى والثقافى والشخصى والجسدى أيضا. وأن توافر الحب يمكن بقوته معالجة كل هذة الفروقات -ان وجدت- .. وفى حالة عدم وجود هذا الحب يصبح حسن الاختيار علي اساس هذة المعايير هو المخرج الوحيد لارتباط ناجح. ويصبح العقل سيد الموقف حتى يُــنشئ علاقة حب جديدة قادرة على الاستمرار بذاتها وبدون هذة العوامل سابقة الذكر من اجتماعية ومادية وثقافية الخ. ففى النهاية، الحب علاقة غير مشروطة ولا يحكمها العقل ابدا.

وعلى هذا الفهم تصبح اى علاقه جنسية بدون حب "زني" حتى لو كانت فى اطار الزواج التقليدى، تماما كما هو الحال للجنس ودون زواج فهو زنى حتى لو كان فى اطار الحب التقليدى! فالجنس لا يجب ان يُمارس فى اطار خارج عن الزواج المُؤسس على الحب .. وبدون الحب، هو فعل حيوانى هادم للنفس وبدون زواج هو فعل شاذ هادم للمجتمع.

وكتابيا: كَذلِكَ يَجِبُ عَلَى الرِّجَالِ أَنْ يُحِبُّوا نِسَاءَهُمْ كَأَجْسَادِهِمْ. مَنْ يُحِبُّ امْرَأَتَهُ يُحِبُّ نَفْسَهُ. فَإِنَّهُ لَمْ يُبْغِضْ أَحَدٌ جَسَدَهُ قَطُّ، بَلْ يَقُوتُهُ وَيُرَبِّيهِ، كَمَا الرَّبُّ أَيْضًا لِلْكَنِيسَةِ. لأَنَّنَا أَعْضَاءُ جِسْمِهِ، مِنْ لَحْمِهِ وَمِنْ عِظَامِهِ. «مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا». هذَا السِّرُّ عَظِيمٌ، وَلكِنَّنِي أَنَا أَقُولُ مِنْ نَحْوِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَةِ. أَمَّا أَنْتُمُ الأَفْرَادُ، فَلْيُحِبَّ كُلُّ وَاحِدٍ امْرَأَتَهُ هكَذَا كَنَفْسِهِ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلْتَهَبْ رَجُلَهَا.

يعتقد االعوام من الناس أن القديس انطونيوس الكبير قد اسس الرهبنه الاولى على النص الكتابى القائل: فَقَالَ لَهُمْ:«لَيْسَ الْجَمِيعُ يَقْبَلُونَ هذَا الْكَلاَمَ بَلِ الَّذِينَ أُعْطِيَ  لَهُم، لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ  فَلْيَقْبَلْ».

وهو ابعد ما يكون عن الحقيقة، او ما حدث مع القديس انطونيوس الكبير مؤسس الرهبنة فى الشرق والغرب؛ وما حدث انه هذا الرجل كان من اغنى اغنياء الاسكندرية فى ايام كانت مصر تحكم العالم. إذ دخل ذات يوم الكنيسة فسمع الإنجيل يقول على لسان المسيح للشاب الغنى "حافظ الوصايا" الذى اتاه سئلا عن ملكوت السموات: قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلاً فَاذْهَبْ وَبعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي».

فعاد إلى أخته الشابة ديوس يعلن لها رغبته في بيع نصيبه من ميراثة وتوزيعه على الفقراء ليتفرغ للعبادة بزهد، فأصرت ألا يتركها حتى يسلمها لبيت العذارى بالإسكندرية.

وسكن الشاب أنطونيوس بجوار نهر النيل لفترة كبيرة. وفي أحد الأيام نزلت سيدة إلى النهر لتغسل رجليها هي وجواريها، وإذ حَول القديس نظره عنهن منتظرًا خروجهن بدأن في الاستحمام. ولما عاتبها على هذا التصرف، أجابته: "لو كنت راهبًا لسكنت البرية الداخلية، لأن هذا المكان لا يصلح لسكنى الرهبان". وإذ سمع القديس هذه الكلمات قال في نفسه: "إنه صوت ملاك الرب يوبخني"، وفي الحال ترك الموضع وهرب إلى البرية الداخلية، وكان ذلك حوالي عام 285م. استقر القديس في هذه البرية، وسكن في مغارة على جبل القلزم شمال غربي البحر الأحمر، يمارس حياة الوحدة. ومنذ هذا الوقت بدء حاربه مع غرائزة وافكاره الانسانية الحوانية بالطبيعة.